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T29n1562_p0389c12║   阿毘達磨順正理論卷第十一
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T29n1562_p0389c14║    尊者眾賢造
T29n1562_p0389c15║    三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0389c16║    辯差別 品第二 之 三
T29n1562_p0389c17║   作意別 有。亦如經說。心由作意引發故生。
T29n1562_p0389c18║   故此定應是大地法。然上座言。無別 一 法名
T29n1562_p0389c19║   為作意。由此別 相理不成故。謂於所緣。能作
T29n1562_p0389c20║   動 意。名作意相。若於所緣。唯作動 意。諸餘心
T29n1562_p0389c21║   所。應不能緣。若亦由斯方能緣者。理不應爾。
T29n1562_p0389c22║   名作意故。餘緣生故。此難非理。諸心所法。依
T29n1562_p0389c23║   心轉故。但 動 於意餘動 亦成。故無心所不能
T29n1562_p0389c24║   緣過。又眾緣力 諸法乃生。故雖餘緣生心心
T29n1562_p0389c25║   所。而此作意。非無力 用。謂此作意。力 能令識
T29n1562_p0389c26║   於餘境轉。若爾一 境識流轉時。應無作意。是
T29n1562_p0389c27║   則 作意非大地法。不爾一 境識流轉時。亦有
T29n1562_p0389c28║   作意。然於餘境。此用明了 。謂於一 境。剎那剎
T29n1562_p0389c29║   那。亦由作意力 方引心令起。然於餘境。引發
T29n1562_p0390a01║   心時。作意功 能。明顯易了 。豈不眾緣發生心
T29n1562_p0390a02║   等即名能引。何 勞 別 計作意力 為。此責非理。
T29n1562_p0390a03║   雖具 生識餘和合緣。而說作意能生識故如
T29n1562_p0390a04║   契經說。爾時若無能生作意。正現在前 識終
T29n1562_p0390a05║   不起。理亦應爾。雖多境界俱 時現前 。而識何
T29n1562_p0390a06║   因唯緣一 起。豈不於此生緣合故。誠如所言。
T29n1562_p0390a07║   此即作意生緣合者。即世 尊言。作意爾時正
T29n1562_p0390a08║   現前 義。所言作意。於境引心。為是前 生。為是
T29n1562_p0390a09║   俱 起。是俱 時起。非謂前 生。經言作意正現前
T29n1562_p0390a10║   故。正現前 者。謂正起近現前 自境。即正生時。
T29n1562_p0390a11║   將入 現在。取自境義。此中意顯。由作意力 。引
T29n1562_p0390a12║   識令緣自所樂境。勝解別 有。亦如經說。心由
T29n1562_p0390a13║   勝解。印可所緣。諸心起時。皆能印境。故此定
T29n1562_p0390a14║   應是大地法。然上座言。勝解別 有理不成立。
T29n1562_p0390a15║   見此與智相無別 故。謂於所緣令心決定。名
T29n1562_p0390a16║   勝解相此與智相都無差別 。是故定應無別
T29n1562_p0390a17║   勝解。此言非理。要有印可。方決定故。有言勝
T29n1562_p0390a18║   解是決定者。於決定因說為決定。若爾此二 。
T29n1562_p0390a19║   應不同時。不爾此二 相隨順故。謂由簡擇。隨
T29n1562_p0390a20║   生印可。復由印可。隨生決定。不相違故。同時
T29n1562_p0390a21║   無失。若一 切心。皆有此二 。則 諸心品。應皆印
T29n1562_p0390a22║   決。此難非理。以 或有時餘法所伏功 能被損。
T29n1562_p0390a23║   雖有印決。劣 難知故。諸無色法。就用說增。如
T29n1562_p0390a24║   前 已辯。世 尊建立。貪瞋癡等。行相異故。又
T29n1562_p0390a25║   別 說有十無學支。故知非無別 勝解體。彼謂
T29n1562_p0390a26║   此中心離貪軛。相續轉故。即隨縛斷。名正解
T29n1562_p0390a27║   脫。所以 者何 。以 薄伽 梵於餘經中自決此義。
T29n1562_p0390a28║   故餘經說。云 何 名為心善解脫。謂心從貪從
T29n1562_p0390a29║   瞋從癡。離染解脫。云 何 名為慧善解脫。謂如
T29n1562_p0390b01║   實知。心從貪等離染解脫。此言非善。以 無體
T29n1562_p0390b02║   法。為無學支。理不成故。彼無少法名隨縛斷。
T29n1562_p0390b03║   如何 可立為無學支。又彼釋言。即隨縛斷。名
T29n1562_p0390b04║   正解脫。此不成釋。所以 者何 。由隨縛斷解脫
T29n1562_p0390b05║   生故。離染無為。名隨縛斷無學勝解。名正解
T29n1562_p0390b06║   脫。若不爾者。前 離染言。已顯縛斷。後解脫
T29n1562_p0390b07║   言。應成無用。言如實知心解脫者。見離染心
T29n1562_p0390b08║   相應解脫。又如實知解脫心者。謂見解脫相
T29n1562_p0390b09║   應之 心。故餘契經。世 尊自說。心離染故。便 得
T29n1562_p0390b10║   解脫。若不爾者。解脫既是離染異名。應依初
T29n1562_p0390b11║   說。不依第五 。如餘處言。盡離滅等。雖依初 說
T29n1562_p0390b12║   離染解脫。而體各異。若不爾者。說解脫言。應
T29n1562_p0390b13║   成無用。如無染離染義無差別 故。又說解脫
T29n1562_p0390b14║   為對治故。非隨縛斷即是解脫。故契經說。折
T29n1562_p0390b15║   伏法中。言由正解脫折伏邪解脫。非隨縛斷
T29n1562_p0390b16║   能為對治。若能印可。是勝解相。此與信 欲應
T29n1562_p0390b17║   無差別 。相雖少同。而體甚異。謂審印可。是勝
T29n1562_p0390b18║   解相。心淨希求。是信 欲相。豈不信 順及與欲
T29n1562_p0390b19║   樂即印可耶。信 順欲樂。隨順印可。非即印可。
T29n1562_p0390b20║   信 欲助 成勝解用故。心所相用。極難辯析。
T29n1562_p0390b21║   唯審叡覺。能分別 知。故譬喻師。不能堪忍。分
T29n1562_p0390b22║   析勞 倦。遂總非撥。三摩地別 有。亦如契經說。
T29n1562_p0390b23║   平等持心。令住 自境。名三摩地。諸心起時。無
T29n1562_p0390b24║   不各住 自所取境。故此定應是大地法。然上
T29n1562_p0390b25║   座言。離心無別 三摩地體。由即心體緣境生
T29n1562_p0390b26║   時不流散故。若三摩地。持心令住 一 境轉者。
T29n1562_p0390b27║   豈由三摩地無故。心便 於多境轉耶。若謂多
T29n1562_p0390b28║   心由此持故令於一 境無間轉者。則 不應說
T29n1562_p0390b29║   剎那剎那有三摩地。心唯一 念墮在境中。此
T29n1562_p0390c01║   應非有。如是此應非大地法。若由有此心住
T29n1562_p0390c02║   所緣。是則 此體應非現見。然諸心所。體可現
T29n1562_p0390c03║   見。又法功 能。不待餘法。故心住 境。自力 非
T29n1562_p0390c04║   餘。此言非理。令心造作。亦應無別 大地法
T29n1562_p0390c05║   思。差別 因緣。不可得故。又識非住 所緣為性。
T29n1562_p0390c06║   慧等亦同。心有定非定故。又諸心所體現見
T29n1562_p0390c07║   言。如前 已破。前 如何 破。謂若心所現可見者。
T29n1562_p0390c08║   應無有執彼即是心。又法功 能。必待餘法。或
T29n1562_p0390c09║   應緣起言成無義。又心所用。不應在心。心心
T29n1562_p0390c10║   所法性各別 故。三摩地用。謂能住 心了 別 所
T29n1562_p0390c11║   緣。是識功 用。如自體起。必託所緣。亦非自能
T29n1562_p0390c12║   住 境不散。設住 境用。依心體成。如令心造作
T29n1562_p0390c13║   別 有體義立。又阿笈摩。證三摩地實有別 體。
T29n1562_p0390c14║   如契經說。應修 二 法。謂奢摩他毘鉢舍那。若
T29n1562_p0390c15║   撥無實三摩地者。便 違此等無量契經。若謂
T29n1562_p0390c16║   無違。於心心所分位 差別 。立此用故。即心心
T29n1562_p0390c17║   所差別 轉時。立三摩地。名用無失。此亦不然。
T29n1562_p0390c18║   於餘法體。立餘法用。理不成故。又不應言三
T29n1562_p0390c19║   摩地用。於彼一 切差別 位 立。唯依於心。而說
T29n1562_p0390c20║   此故。又彼宗義。心心所法。不同時起。有何 定
T29n1562_p0390c21║   准說心定時受等亦定。若謂如無別 相應體
T29n1562_p0390c22║   而說相應。此亦應爾。謂如無別 相應法體。而
T29n1562_p0390c23║   彼心等。總名相應。如是雖無別 三摩地而心
T29n1562_p0390c24║   心所。總說為定。理亦不然。是彼性故。謂心心
T29n1562_p0390c25║   所。是相應性。非等持性。所以 者何 。一 切位
T29n1562_p0390c26║   中。彼相應性。無勝劣 故。三摩地性。於諸位
T29n1562_p0390c27║   中。有勝劣 故。此既一 相諸位 何 緣勝劣 有別 。
T29n1562_p0390c28║   餘法所持。令此功 力 有損益故。現見青等餘
T29n1562_p0390c29║   色所糅。相續隨流。勝劣 有別 。又若無定心自
T29n1562_p0391a01║   住 者。應無貪等心自染等。豈不如無別 法助
T29n1562_p0391a02║   故。慧自簡擇。如是亦無別 法助 故。心自住 境。
T29n1562_p0391a03║   此例 不齊。以 契經說心如電光 亦如猨猴。非
T29n1562_p0391a04║   住 相故。又三摩地體即心者。想等亦應無
T29n1562_p0391a05║   別 有性。即心能取名相施設。應說為想。即
T29n1562_p0391a06║   心領納違等所緣。應說為受。即心造作善
T29n1562_p0391a07║   惡等業。應說為思。是則 唯心。應無三所。又
T29n1562_p0391a08║   見諦者。於並 生疑。故三摩地。非心位 別 。如契
T29n1562_p0391a09║   經說。大德世 尊。我若在定。心則 解脫。非不
T29n1562_p0391a10║   在定。為先有定後方解脫。廣說如經。彼執
T29n1562_p0391a11║   解脫亦心位 別 。或說無學心為解脫支故。必
T29n1562_p0391a12║   無二 心一 身並 起。故彼於並 不應生疑。是故
T29n1562_p0391a13║   定應別 有心所。是心住 因。名三摩地。故受等
T29n1562_p0391a14║   十。別 有實體。一 切心俱 名大地法。如是已說
T29n1562_p0391a15║   十大地法。大善之 地。名大善地。此中若法大
T29n1562_p0391a16║   善地所有。名大善地法。謂法恒於諸善心有。
T29n1562_p0391a17║   彼法是何 。頌曰。
T29n1562_p0391a18║   　信 及不放逸 輕安捨慚愧
T29n1562_p0391a19║   　二 根及不害 勤 唯遍善心
T29n1562_p0391a20║   論曰。心濁相違。現前 忍許。無倒因果。各別 相
T29n1562_p0391a21║   屬。為欲所依。能資勝解。說名為信 。專於己利
T29n1562_p0391a22║   防身語意放逸相違。名不放逸。正作意轉。身
T29n1562_p0391a23║   心輕利 安適之 因。心堪任性。說名輕安。心平
T29n1562_p0391a24║   等性。說名為捨。掉舉相違。如理所引。令心不
T29n1562_p0391a25║   越。是為捨義。趣向如理。自法二 種增上所生。
T29n1562_p0391a26║   違愛等流。心自在性。說名為慚。愛樂修 習功
T29n1562_p0391a27║   德為先。違癡等流。厭惡劣 法。說名為愧。有說
T29n1562_p0391a28║   怖畏謫罰惡趣自他謗因。說名為愧二 根者
T29n1562_p0391a29║   謂無貪無瞋。已得未得境界耽著希求相違。
T29n1562_p0391b01║   無愛染性。名為無貪。於情非情。無恚害意。哀
T29n1562_p0391b02║   愍種子。說名無瞋。與樂損惱有情相違。心賢
T29n1562_p0391b03║   善性。說名不害。於諸已生功 德過失。守護棄
T29n1562_p0391b04║   捨。於諸未生功 德過失。令生不生。心無墮性。
T29n1562_p0391b05║   說名為勤 。由有此故。心於如理所作事 業。堅
T29n1562_p0391b06║   進不息。有作是言。此中既說身輕安故。非唯
T29n1562_p0391b07║   心所說名輕安。此言非理。受等亦應同此說
T29n1562_p0391b08║   故。然五 識身相應諸受。說名身受。有作是說。
T29n1562_p0391b09║   設有輕安體非心所。然此中說心所法故。不
T29n1562_p0391b10║   應說彼以 能隨順覺支體故。亦名覺支。謂身
T29n1562_p0391b11║   輕安。能引覺支心輕安故。亦見餘處。瞋及瞋
T29n1562_p0391b12║   因。名瞋恚蓋。見思惟勤 。名為慧蘊。雖彼瞋因
T29n1562_p0391b13║   思惟及勤 非瞋非慧。然順彼故。亦得彼名。此
T29n1562_p0391b14║   亦應爾。捨後當辯。說二 及言。兼 攝欣厭。厭
T29n1562_p0391b15║   謂善心。審觀無量過患法性。此增上力 。所起
T29n1562_p0391b16║   順無貪心厭背性。與此相應。名厭作意。欣謂
T29n1562_p0391b17║   善心。希求過患出離對治。此增上力 。所起順
T29n1562_p0391b18║   證修 心欣尚性。此於離喜未至等地。亦有現
T29n1562_p0391b19║   行。故非喜受。與此相應。名欣作意。此二 行
T29n1562_p0391b20║   相。更互 相違。故一 心中。無容並 起。是故此中。
T29n1562_p0391b21║   不正顯說。大善地法性不成故。亦有喜根。厭
T29n1562_p0391b22║   行俱 轉。定無有欣厭行俱 轉。為表此二 定不
T29n1562_p0391b23║   俱 行。說二 及言。行相違故。如是已說大善地
T29n1562_p0391b24║   法。大煩惱之 地。名大煩惱地。此中若法。大煩
T29n1562_p0391b25║   惱地所有。名大煩惱地法。謂法恒於染污心
T29n1562_p0391b26║   有。彼法是何 。頌曰。
T29n1562_p0391b27║   　癡逸怠不信 惛掉恒唯染
T29n1562_p0391b28║   論曰。云 何 如是六 種。名大煩惱地法。以 恒唯
T29n1562_p0391b29║   與諸染心俱 。頌言染者。是染心義。又放逸等
T29n1562_p0391c01║   及與無明。如其次第。應知即是前 不放逸勤
T29n1562_p0391c02║   信 輕安捨等所治。癡謂愚癡。於所知境。障如
T29n1562_p0391c03║   理解。無辯了 相。說名愚癡。即是無明無智
T29n1562_p0391c04║   無顯。逸謂放逸。於專己利 棄捨縱情。名為放
T29n1562_p0391c05║   逸。怠謂懈怠。於善事 業。闕減勝能。於惡事
T29n1562_p0391c06║   業。順成勇 悍。無明等流。名為懈怠。由此說
T29n1562_p0391c07║   為鄙劣 勤 性勤 習鄙穢。故名懈怠。不信 者。謂
T29n1562_p0391c08║   心不澄淨。邪見等流。於諸諦實靜慮等至。
T29n1562_p0391c09║   現前 輕毀。於施等因。及於彼果。心不現許。名
T29n1562_p0391c10║   為不信 。惛謂惛沈。[夢-夕+登]瞢不樂等所生心。重
T29n1562_p0391c11║   性說名昏沈。由斯覆蔽心。便 惛昧無所堪
T29n1562_p0391c12║   任。瞢憒性故。由是說為輕安所治。心為大種
T29n1562_p0391c13║   能生因故。由此為先。起身重性。假說惛沈。
T29n1562_p0391c14║   實非惛沈。彼是身識。所緣境故然此惛沈。
T29n1562_p0391c15║   無明覆故。本論不說為大煩惱地法。有言。彼
T29n1562_p0391c16║   論說無明名。唯目惛沈。相相似 故。無明性
T29n1562_p0391c17║   是大遍行故。是此地法不說而成。有說此名。
T29n1562_p0391c18║   總目二 義。掉謂掉舉。親里尋等所生。令心不
T29n1562_p0391c19║   寂靜性。說名掉舉。心與此合。越路而行。非理
T29n1562_p0391c20║   作意。失念心亂 。不正知邪勝解。前 已說在大
T29n1562_p0391c21║   地法中。故此地法中。雖有而不說。如於大善
T29n1562_p0391c22║   地法不說無癡善根。唯諸染心。恒有此六 。如
T29n1562_p0391c23║   是已說大煩惱地法。大不善之 地。名大不善
T29n1562_p0391c24║   地。此中若法大不善地所有。名大不善地法。
T29n1562_p0391c25║   謂法恒於不善心有。彼法是何 。頌曰。
T29n1562_p0391c26║   　唯遍不善心 無慚及無愧
T29n1562_p0391c27║   論曰。唯二 心所。但 與一 切不善心俱 。謂無慚
T29n1562_p0391c28║   愧。故唯二 種。名此地法。此二 法相。如後頌中
T29n1562_p0391c29║   自當顯示。故此不說。如是已說大不善地法。
T29n1562_p0392a01║   小煩惱之 地。名小煩惱地。此中若法小煩惱
T29n1562_p0392a02║   地所有。名小煩惱地法。謂法少分染污心
T29n1562_p0392a03║   俱 。彼法是何 。頌曰。
T29n1562_p0392a04║   　忿覆慳嫉惱 害恨諂誑憍
T29n1562_p0392a05║   　如是類名為 小煩惱地法
T29n1562_p0392a06║   論曰。類言為攝不忍不樂憤發等義。小是少
T29n1562_p0392a07║   義。顯非一 切染污心有。非雖少分染污心
T29n1562_p0392a08║   俱 。仍各別 起。無相應義。唯修 所斷。意識俱
T29n1562_p0392a09║   起。無明相應。此諸法相。隨煩惱中。當廣分
T29n1562_p0392a10║   別 。如前 所說。一 切心所。應知其性。皆是實
T29n1562_p0392a11║   有。所以 者何 。非一 品類。所緣義中。種種行
T29n1562_p0392a12║   相。俱 時起故。一 體同時。如所緣義。差別 行
T29n1562_p0392a13║   相。無容有故。然由餘法所制 伏故。見其相續
T29n1562_p0392a14║   變異而起。現見清油垢水風等勢 力 制 持。燈
T29n1562_p0392a15║   相續中。便 有明昧聲動 等故。如是已說大地
T29n1562_p0392a16║   法等品類決定心所差別 。復有此餘不定心
T29n1562_p0392a17║   所。惡作睡眠尋伺等類。總說名為不定地法。
T29n1562_p0392a18║   今應決判 一 切心所諸心品中俱 生數量。何
T29n1562_p0392a19║   心品中。有幾心所。頌曰。
T29n1562_p0392a20║   　欲有尋伺故 於善心品中
T29n1562_p0392a21║   　二 十二 心所 有時增惡作
T29n1562_p0392a22║   　於不善不共 見俱 唯二 十
T29n1562_p0392a23║   　四煩惱忿等 惡作二 十一
T29n1562_p0392a24║   　有覆有十八 無覆許十二
T29n1562_p0392a25║   　睡眠遍不違 若有皆增一
T29n1562_p0392a26║   論曰。且欲界中心品有五 。謂善唯一 。不善有
T29n1562_p0392a27║   二 。謂不共無明俱 生。及餘煩惱等俱 生。無
T29n1562_p0392a28║   記有二 。謂有覆無記。及無覆無記。如是欲界
T29n1562_p0392a29║   一 切心品。決定恒與尋伺相應。故善心品。有
T29n1562_p0392b01║   二 十二 心所俱 生。謂十大地法。十大善地法。
T29n1562_p0392b02║   及不定二 。謂尋與伺。此中勤 捨應不俱 生。行
T29n1562_p0392b03║   相違故。如進與止。造修 委棄。理不同時。契經
T29n1562_p0392b04║   亦遮此二 俱 起。說修 二 法時非時故。如契經
T29n1562_p0392b05║   說。心若惛沈。爾時應修 擇法勤 喜。修 輕安
T29n1562_p0392b06║   定捨則 為非時。心若掉舉。爾時應修 輕安定
T29n1562_p0392b07║   捨。修 擇法勤 喜。則 為非時。俱 生無失。不相違
T29n1562_p0392b08║   故。住 正理者。起如理行。不息名勤 。即於爾
T29n1562_p0392b09║   時。棄非理行。平等名捨。又於如理非理行
T29n1562_p0392b10║   中。捨如持稱。進止平等。故捨與勤 。更相隨
T29n1562_p0392b11║   順。起善止惡。行不相違。若於所緣。一 取一
T29n1562_p0392b12║   捨。更相違背。可有此失。由斯類釋。經主 所
T29n1562_p0392b13║   難。謂有警覺無警覺性。作意與捨。應互 相違。
T29n1562_p0392b14║   如是善成。於善心品。有二 十二 。心所俱 生。不
T29n1562_p0392b15║   定地法。所餘二 種。惡作睡眠。非通三界。及六
T29n1562_p0392b16║   識身。有漏無漏。非唯不染。亦非唯染。故善心
T29n1562_p0392b17║   品。非一 切時。皆有惡作。但 可容有。有時增
T29n1562_p0392b18║   數。至二 十三。言惡作者。悔以 惡作為所緣故。
T29n1562_p0392b19║   立惡作名。如無想定。有說。無相及身念住 。
T29n1562_p0392b20║   有處名身。若爾有緣所未作事 心生追悔。應
T29n1562_p0392b21║   非惡作。不爾。未作亦名作故。如追悔言。我先
T29n1562_p0392b22║   不作如是事 業。是我惡作。然此惡作。通善不
T29n1562_p0392b23║   善。不通無記。隨憂行故。離欲貪者。不成就
T29n1562_p0392b24║   故。非無記法有如是事 。然有追變。我頃何 為
T29n1562_p0392b25║   不消而食。我頃何 為不畫此壁。如是等類。彼
T29n1562_p0392b26║   心乃至未觸憂根。但 是省察未起惡作。若觸
T29n1562_p0392b27║   憂根。便 起惡作。爾時惡作。理同憂根。故說惡
T29n1562_p0392b28║   作。有如是相。謂令心慼。惡作心品。若離憂
T29n1562_p0392b29║   根。誰令心慼。惡作有四。謂善不善。一 一 皆
T29n1562_p0392c01║   依二 處起故。若於不善不共心品。有二 十種。
T29n1562_p0392c02║   心所俱 生。謂十大地法。六 大煩惱地法。二 大
T29n1562_p0392c03║   不善地法。并二 不定。謂尋與伺何 等名為。不
T29n1562_p0392c04║   共心品。謂此心品。誰有無明。無有所餘。貪隨
T29n1562_p0392c05║   眠等。如不共品邪見見取及戒禁取。俱 生亦
T29n1562_p0392c06║   爾。大地法中。即慧差別 。說名為見。故數不
T29n1562_p0392c07║   增。頌言唯者。是簡別 義。謂唯見俱 。定有二
T29n1562_p0392c08║   十。表不共品中容有惡作等。謂若惡作是不
T29n1562_p0392c09║   善者。唯無明俱 。非餘煩惱。貪慢二 種。欣行
T29n1562_p0392c10║   轉故。瞋外門轉。行相麁故。非惡作俱 。疑不
T29n1562_p0392c11║   決定。惡作決定。故不俱 起。有身見等。欣行
T29n1562_p0392c12║   轉故。極猛利 故。惡作不爾。然此惡作。依善
T29n1562_p0392c13║   惡行事 處轉故。諸見不爾。故不相應。邪見一
T29n1562_p0392c14║   分。雖慼行轉。而二 因故。非惡作俱 。是故惡作
T29n1562_p0392c15║   是不善者。唯無明俱 。容在不共。忿等亦爾。於
T29n1562_p0392c16║   四不善貪瞋慢疑。煩惱心品。有二 十一 心
T29n1562_p0392c17║   所俱 生。二 十如不共。如貪等隨一 。於前 所
T29n1562_p0392c18║   說。忿等相應隨煩惱品。亦二 十一 心所俱 生。
T29n1562_p0392c19║   二 十如不共。加 忿等隨一 。不善惡作相應心
T29n1562_p0392c20║   品。亦二 十一 心所俱 生。謂即惡作等二 十一 。
T29n1562_p0392c21║   若於無記有覆心品。唯有十八 心所俱 生。謂
T29n1562_p0392c22║   如不共二 十法中。除大不善地法二 種。欲
T29n1562_p0392c23║   界無記有覆心者。謂與薩迦耶見及邊執見
T29n1562_p0392c24║   相應。不增見義。如前 應釋。於餘無記無覆心
T29n1562_p0392c25║   品。許唯十二 心所俱 生。謂十大地法。并不定
T29n1562_p0392c26║   尋伺。有執惡作亦通無記。憂如喜根。非唯有
T29n1562_p0392c27║   記。此相應品。便 有十三心所俱 起。睡眠一 切
T29n1562_p0392c28║   不相違故。於諸心品。皆可現行。於善不善無
T29n1562_p0392c29║   記心品。隨何 品有。即說此增。隨其所應。各增
T29n1562_p0393a01║   一 數。工巧處等諸無記心。似 有勇 悍。然非稱
T29n1562_p0393a02║   理而起加 行。故無有勤 。又非染污故無懈怠。
T29n1562_p0393a03║   無信 不信 類此應知。已說欲界心所俱 生諸
T29n1562_p0393a04║   品定量。當說上界。頌曰。
T29n1562_p0393a05║   　初 定除不善 及惡作睡眠
T29n1562_p0393a06║   　中定又除尋 上兼 除伺等
T29n1562_p0393a07║   論曰。初 靜慮中。於前 所說諸心所法。除唯不
T29n1562_p0393a08║   善惡作睡眠。餘皆具 有。唯不善者。謂瞋煩惱。
T29n1562_p0393a09║   及無慚愧。除諂誑憍。所餘忿等。餘皆有者。如
T29n1562_p0393a10║   欲界說。中間靜慮。除前 所除。又更除尋。餘皆
T29n1562_p0393a11║   具 有。第二 靜慮以 上乃至無色界中。除前 所
T29n1562_p0393a12║   除。又除伺等。等者顯除諂誑。餘皆如前 具 有。
T29n1562_p0393a13║   以 從欲界乃至梵天。皆有王臣眾生等別 。故
T29n1562_p0393a14║   有諂誑。上地皆無。如是已說三界所繫諸心
T29n1562_p0393a15║   所法俱 生定量。有諸心所。性相似 同。難知差
T29n1562_p0393a16║   別 。今隨宗義。辯彼難知心所別 相。無慚無
T29n1562_p0393a17║   愧。愛之 與敬。別 相云 何 。頌曰。
T29n1562_p0393a18║   　無慚愧不重 於罪不見怖
T29n1562_p0393a19║   　愛敬謂信 慚 唯於欲色有
T29n1562_p0393a20║   論曰。無慚無愧差別 相者。於諸功 德及有德
T29n1562_p0393a21║   者。無敬無崇。無所忌難。無所隨屬。說名無
T29n1562_p0393a22║   慚。諸功 德者。謂尸羅等。有德者謂親教等。
T29n1562_p0393a23║   於此二 境。無敬無崇。是無慚相。即是敬崇能
T29n1562_p0393a24║   障礙法。或緣諸德。說為無敬。緣有德者。說為
T29n1562_p0393a25║   無崇。無所忌難。無所隨屬。總顯前 二 。或隨
T29n1562_p0393a26║   次第。於所造罪。不見怖畏。說名無愧。諸觀行
T29n1562_p0393a27║   者。所訶厭法。說名為罪。於所訶厭諸罪業中。
T29n1562_p0393a28║   不見能招此世 他世 譏毀謫罰非愛難忍異熟
T29n1562_p0393a29║   果等諸怖畏事 。是無愧相。即不忌憚罪業果
T29n1562_p0393b01║   義。不見怖言。欲顯何 義。為不見彼怖。為見
T29n1562_p0393b02║   而不怖。前 應顯無明。後應顯邪見。此言不顯
T29n1562_p0393b03║   見與不見。為無愧體。但 顯有法是隨煩惱能
T29n1562_p0393b04║   與現行無智邪智為隣近因。說名無愧。此略
T29n1562_p0393b05║   義者。謂能令心。於德有德無所崇敬。名曰無
T29n1562_p0393b06║   慚。於罪現行。無所忌憚。名為無愧。有餘師
T29n1562_p0393b07║   說。於諸煩惱。不能厭毀。名曰無慚。於諸惡
T29n1562_p0393b08║   行。不能厭毀。說為無愧。有說。獨處造罪無
T29n1562_p0393b09║   恥。名曰無慚。若處眾中造罪無恥。說為無愧。
T29n1562_p0393b10║   有說。現起不善心時。於異熟因。無所顧眄。名
T29n1562_p0393b11║   曰無慚。於異熟果。無所顧眄。說為無愧。諸不
T29n1562_p0393b12║   善心現在前 位 。皆於因果。無所顧眄。故一 心
T29n1562_p0393b13║   中二 法俱 起。由此翻釋慚愧異相。若淨意樂。
T29n1562_p0393b14║   為習善人所樂勝業。名有慚者。為得善人所
T29n1562_p0393b15║   樂勝果。名有愧者。諸有愛樂勝業勝果。必亦
T29n1562_p0393b16║   怖於惡因苦果。一 切善心。現在前 位 。定於因
T29n1562_p0393b17║   果。皆無迷惑。由此慚愧。一 心並 生。故有餘
T29n1562_p0393b18║   師。以 如是義。標於心首。說如是言於所造
T29n1562_p0393b19║   罪。自觀無恥。名曰無慚。觀他無恥。說為無
T29n1562_p0393b20║   愧。謂異熟因。當時現起。故名為自。其異熟
T29n1562_p0393b21║   果。後時方有。故說為他。彼義意言。諸造罪
T29n1562_p0393b22║   者。意樂不淨。於現罪業及當苦果。皆無顧眄。
T29n1562_p0393b23║   由此已釋。經主 此中。誤取彼情。橫申過難。
T29n1562_p0393b24║   謂設難言。若爾此二 。所觀不同。云 何 俱 起。已
T29n1562_p0393b25║   說無慚無愧別 相。愛敬別 者。愛謂愛樂。體即
T29n1562_p0393b26║   是信 。然愛有二 。一 有染污。二 無染污。有染謂
T29n1562_p0393b27║   貪。無染謂信 。信 復有二 。一 忍許相。二 願樂
T29n1562_p0393b28║   相。若緣是處。現前 忍許。或即於中。亦生願
T29n1562_p0393b29║   樂。此中愛者。是第二 信 。或於因中。亦立果
T29n1562_p0393c01║   稱。前 信 是愛隣近因故。名愛無失。敬謂敬重。
T29n1562_p0393c02║   體即是慚。謂如前 釋大善地法中言。心自在
T29n1562_p0393c03║   性說為慚者。應知即是此中敬體。然復有言。
T29n1562_p0393c04║   有所崇重。故名為敬。由此為先。方生慚恥。故
T29n1562_p0393c05║   敬非慚。彼師應許無慚恥者能起恭敬。以 執
T29n1562_p0393c06║   先起敬時未有慚恥故。應無慚恥者能起恭
T29n1562_p0393c07║   敬。若謂敬時已有慚恥。則 不應說由敬為先
T29n1562_p0393c08║   方生慚恥。若謂敬時非無慚恥。然敬非慚。此
T29n1562_p0393c09║   亦非理。言敬非慚。無證因故。非敬為先方生
T29n1562_p0393c10║   慚恥。勿 無慚者能起恭敬。又勿 有敬而無慚
T29n1562_p0393c11║   恥。然復確執敬體非慚。但 有虛言。都無實義。
T29n1562_p0393c12║   故應敬體是慚差別 。謂或有慚。名有崇重。此
T29n1562_p0393c13║   慚差別 說名為敬。補特伽 羅為境界故。即慚
T29n1562_p0393c14║   差別 。得崇重名。夫崇重者。是心自在。心自在
T29n1562_p0393c15║   性。已說為慚。謂於心中。有自在力 。能自制
T29n1562_p0393c16║   伏。有所崇重。故說敬體是慚差別 。於諸所尊。
T29n1562_p0393c17║   有所崇重。故名為敬。是境第七。或因第七。由
T29n1562_p0393c18║   於所尊發隨屬意。即名為慚。此慚即是有所
T29n1562_p0393c19║   崇重。故此敬體。是慚差別 。義善成就。即由此
T29n1562_p0393c20║   證。補特伽 羅為境信 慚。說名愛敬。非謂以 法
T29n1562_p0393c21║   為境起者。故愛與敬。雖大善攝。而不立在無
T29n1562_p0393c22║   色界中。有餘師言。信 順親密。而無耽染。說名
T29n1562_p0393c23║   為愛。瞻望所尊。崇重隨屬。說名為敬有餘師
T29n1562_p0393c24║   說。親近善士因名為愛。不越彼言因名為敬。
T29n1562_p0393c25║   復有說者。於和合眾。見等皆同。故名為愛。於
T29n1562_p0393c26║   可尊重。深心恭事 。故名為敬。此愛與敬。欲色
T29n1562_p0393c27║   界有。無色界無。無依處故。如是已說愛敬別
T29n1562_p0393c28║   相。尋伺憍慢別 相云 何 。頌曰。
T29n1562_p0393c29║   　尋伺心麁細 慢對他心舉
T29n1562_p0394a01║   　憍由染自法 心高無所顧
T29n1562_p0394a02║   論曰。尋伺別 者。謂心麁細。心之 麁性。說名為
T29n1562_p0394a03║   尋。心之 細性。說名為伺。若爾尋伺體不異心。
T29n1562_p0394a04║   經即就心說二 性故。此言非理。由不了 達經
T29n1562_p0394a05║   義意故。經言所有心麁細性名尋伺者。由有
T29n1562_p0394a06║   此法。心起便 麁。此法為尋。由有此法。心起便
T29n1562_p0394a07║   細。此法名伺。或作異釋。故體異心。謂我不
T29n1562_p0394a08║   言。心之 麁性名心麁性。心之 細性名心細性。
T29n1562_p0394a09║   若爾云 何 。依心麁性。名心麁性。依心細性。名
T29n1562_p0394a10║   心細性。若爾麁細性相違故。不應尋伺一 心
T29n1562_p0394a11║   俱 生。雖一 心中二 體可得。用增時別 。故不相
T29n1562_p0394a12║   違。如水與酢等分和合。體雖平等。而用有增。
T29n1562_p0394a13║   麁心品中。尋用增故。伺用被損。有而難覺。細
T29n1562_p0394a14║   心品中。伺用增故。尋用被損。有而難覺。若謂
T29n1562_p0394a15║   酢用一 切時增故非喻者。此言非理。我不定
T29n1562_p0394a16║   說。以 酢喻尋。伺喻於水。但 有用增者即說如
T29n1562_p0394a17║   酢故。若心品中。尋伺二 法隨用增者。即說如
T29n1562_p0394a18║   酢。微便 喻水。由是尋伺。雖一 心中體俱 可得。
T29n1562_p0394a19║   用時別 故。而無一 心。即麁即細。如貪癡性。雖
T29n1562_p0394a20║   並 現行。而得說心為有貪行。隨何 心品。有法
T29n1562_p0394a21║   用增。由此為門。總摽心品。有說。現見別 法所
T29n1562_p0394a22║   持。令其別 法相續變故。心體相續既有麁細。
T29n1562_p0394a23║   故知別 為尋伺所持。有餘復言。為立尋伺。為
T29n1562_p0394a24║   定障故。說尋伺為心麁細性。云 何 知然。諸聖
T29n1562_p0394a25║   教內。處處於定立心名故。謂契經中。說四靜
T29n1562_p0394a26║   慮為定根已。復說四靜慮。為增上心學。又契
T29n1562_p0394a27║   經說。依住 淨戒。修 習二 法。謂止觀已。復說。
T29n1562_p0394a28║   智者依住 淨戒。修 習心慧。又契經言。離貪欲
T29n1562_p0394a29║   故。心得解脫。離無明故。慧得解脫。止觀是
T29n1562_p0394b01║   彼親近對治。故知於定建立心名。謂大仙 尊。
T29n1562_p0394b02║   見有觀行者。方欲趣入 中間靜慮時。有法為
T29n1562_p0394b03║   障。推求此障。知尋為體。復有觀行者。方欲
T29n1562_p0394b04║   趣入 第二 靜慮時。有法為障。推求此障。知伺
T29n1562_p0394b05║   為體。既能為障。故知別 有。若言煩惱足為定
T29n1562_p0394b06║   障。何 須別 立尋伺障者。此言非理。煩惱唯障
T29n1562_p0394b07║   離染法故。非為定障。云 何 知然。下地煩惱有
T29n1562_p0394b08║   雖已斷。而上地定不現前 故。有雖未斷。上地
T29n1562_p0394b09║   邊定。亦現前 故。又唯煩惱為定障者。應唯未
T29n1562_p0394b10║   斷能與趣入 上地為障。然尋伺等。要現在前 。
T29n1562_p0394b11║   方與趣入 上地為障。又契經說。靜慮中言。寂
T29n1562_p0394b12║   靜尋伺。離喜斷樂。已離貪者。修 諸定時。方說
T29n1562_p0394b13║   尋等寂靜離斷。故知煩惱外別 有尋等障。於
T29n1562_p0394b14║   染善心。為障別 故。不應責言煩惱障定。何 須
T29n1562_p0394b15║   別 立尋伺為障。是故所言為立尋伺為定障
T29n1562_p0394b16║   故。說尋伺為心麁細性。理善成立。定之 麁障
T29n1562_p0394b17║   說名為尋。定之 細障說名為伺。由此故說心
T29n1562_p0394b18║   之 麁性。說名為尋。心之 細性說名為伺。亦無
T29n1562_p0394b19║   有失。非於上地定過患中更有如斯麁細名
T29n1562_p0394b20║   想。故上地定。得一 味名。由是彼無中間靜慮
T29n1562_p0394b21║   非上諸地。如初 靜慮。於一 地中。有漸除障。漸
T29n1562_p0394b22║   得勝定。可立中間。何 故不說尋伺自相。如說。
T29n1562_p0394b23║   受等各別 相耶。辯諸法相。有多門故。謂聖
T29n1562_p0394b24║   教中有約自性辯諸法相。或約相應果因功
T29n1562_p0394b25║   用及所緣等。且如說言。云 何 地界。謂堅強性。
T29n1562_p0394b26║   云 何 不善。謂與無慚無愧相應。云 何 三摩地。
T29n1562_p0394b27║   謂心一 境性。云 何 為觸。謂三和合。云 何 為眼
T29n1562_p0394b28║   根。謂眼識所依。云 何 法智。謂於欲界所繫諸
T29n1562_p0394b29║   行。或彼行因。或彼行滅。或彼斷道。諸無漏
T29n1562_p0394c01║   智。如是等門。辯諸法相。皆於正理。無所乖
T29n1562_p0394c02║   違。是故不應責同受等。諸法性相。最極難知。
T29n1562_p0394c03║   辯靜慮中當更分別 。如是已說尋伺別 相。慢
T29n1562_p0394c04║   憍別 者。慢謂對他心自舉性。稱量自他德類
T29n1562_p0394c05║   勝劣 若實不實。心自舉恃。[夌*欠]蔑於他。故名
T29n1562_p0394c06║   為慢。憍謂染著自法為先。令心傲 逸。無所顧
T29n1562_p0394c07║   性。於自勇 健 財位 戒慧族等法中。先起染著。
T29n1562_p0394c08║   心生傲 逸。於諸善本無所顧眄。故名為憍。於
T29n1562_p0394c09║   諸善本無所顧者。謂由心傲 。於諸善業不欣
T29n1562_p0394c10║   修 習。是謂慢憍差別 之 相。如是已說諸心心
T29n1562_p0394c11║   所品類不同俱 生決定差別 之 相。然心心所
T29n1562_p0394c12║   於契經中。隨義建立種種名相。今當辯此名
T29n1562_p0394c13║   義差別 。頌曰。
T29n1562_p0394c14║   　心意識體一 心心所有依
T29n1562_p0394c15║   　有緣有行相 相應義有五
T29n1562_p0394c16║   論曰。心意識三。體雖是一 。而訓詞等義類有
T29n1562_p0394c17║   異。謂集起故名心。思量故名意。了 別 故名識。
T29n1562_p0394c18║   或種種義故名為心。即此為他作所依止故
T29n1562_p0394c19║   名為意。作能依止故名為識。或界處蘊施設
T29n1562_p0394c20║   差別 。或復增長相續業生種子差別 。如是等
T29n1562_p0394c21║   類。義門有異。故心意識。三名所詮。義異體
T29n1562_p0394c22║   一 。如心意識。三名所詮。義異體一 。諸心心
T29n1562_p0394c23║   所名有所依。所緣行相相應亦爾。名義雖殊
T29n1562_p0394c24║   而體是一 。謂心心所。以 六 內處。為所依故。名
T29n1562_p0394c25║   有所依。以 色等境。為所緣故。名有所緣。即於
T29n1562_p0394c26║   所緣境品類相中。有能取義。故名有行相。平
T29n1562_p0394c27║   等俱 時與他合故。說名相應。云 何 平等。五 義
T29n1562_p0394c28║   等故。謂心心所。五 義平等。故說相應。所依所
T29n1562_p0394c29║   緣行相時事 。皆平等故。事 平等者。一 相應中。
T29n1562_p0395a01║   如心體一 。諸心所法各各亦爾。有譬喻者。說
T29n1562_p0395a02║   唯有心無別 心所。心想俱 時。行相差別 。不可
T29n1562_p0395a03║   得故。何 者行相唯在想有。在識中無。深遠推
T29n1562_p0395a04║   求。唯聞此二 名言差別 。曾無體義差別 可知。
T29n1562_p0395a05║   又由至教證無心所。如世 尊告阿難陀言。若
T29n1562_p0395a06║   無有識入 母胎者。乃至廣說。又說。或心或意
T29n1562_p0395a07║   或識長夜流轉。生於地獄。乃至生天。又說。士
T29n1562_p0395a08║   夫即是六 界。所謂地界乃至識界。又說。我今
T29n1562_p0395a09║   不見一 法速疾迴轉猶如心者。又說。我今不
T29n1562_p0395a10║   見一 法若不修 習則 不調柔無所堪能猶如心
T29n1562_p0395a11║   者。又如契經伽 他中說。
T29n1562_p0395a12║   　心遠行獨行 無身寐於窟
T29n1562_p0395a13║   　能調伏難伏 我說婆羅門
T29n1562_p0395a14║   此等諸經皆遮心所。又於心所。多興諍論。故
T29n1562_p0395a15║   知離心無別 有體。謂執別 有心所論者。於心
T29n1562_p0395a16║   所中。興多諍論。或說。唯有三大地法。或說有
T29n1562_p0395a17║   四。或說有十。或說十四。故唯有識隨位 而流。
T29n1562_p0395a18║   說有多種心心所別 。如甘蔗汁。如倡伎 人。故
T29n1562_p0395a19║   無受等別 體可得。心心所法。共一 境轉。生住
T29n1562_p0395a20║   滅等。分位 是同。善不善等性類無異。體相差
T29n1562_p0395a21║   別 。實難了 知。非諸劣 智能生勝解。故契經言。
T29n1562_p0395a22║   心心所法。展轉相應。若受若想若思若識。如
T29n1562_p0395a23║   是等法和雜不離。不可施設差別 之 相。故應
T29n1562_p0395a24║   於此發起正勤 求生勝解了 差別 相。諸契經
T29n1562_p0395a25║   中。處處說有受想思等。識俱 生故。不可由
T29n1562_p0395a26║   不得一 類別 相便 總撥一 切聖教真理。縱仁
T29n1562_p0395a27║   於此識想差別 。若得不得。然其想相離於識
T29n1562_p0395a28║   體。決定別 有。我於此二 差別 相中。分明證得。
T29n1562_p0395a29║   謂若於彼諸境界中。總了 其體。說名為識。別
T29n1562_p0395b01║   取名相。施設名想。復云 何 知。此二 俱 起。
T29n1562_p0395b02║   非於境界總了 體識。無間滅已。別 取名相。施
T29n1562_p0395b03║   設識生即名為想。由阿笈摩及正理故。阿笈
T29n1562_p0395b04║   摩者。謂契經中。先說識已。後說俱 生受想思
T29n1562_p0395b05║   故。言正理者。謂於眼識所了 色中。取相名想。
T29n1562_p0395b06║   若於後時。想方起者。前 色已滅。云 何 今時有
T29n1562_p0395b07║   相可取。辯本事 品。已遮眼識緣過去境。若
T29n1562_p0395b08║   言意識能取彼相。理亦不然。經說。眼觸所生
T29n1562_p0395b09║   想故。若謂此如意近行說。此亦非理。意識不
T29n1562_p0395b10║   從觸所生故。猶如眼識。非有諸識三和所生。
T29n1562_p0395b11║   如何 可言識從觸起。若彼復執。從意識後方
T29n1562_p0395b12║   生意地能取相想。此非眼識無間所生。便 違
T29n1562_p0395b13║   所言如意近行。又從身觸所生身受。若同彼
T29n1562_p0395b14║   想不現領納身所取境。如何 現前 分明隨領
T29n1562_p0395b15║   順苦等觸。不應許此領納過去所觸境生相
T29n1562_p0395b16║   分明故。又生次第。理不成故。謂經所說。眼觸
T29n1562_p0395b17║   所生受想及思。三心所法。眼識無間。誰定先
T29n1562_p0395b18║   生。彼許此三是識差別 。故識不可多體俱 生。
T29n1562_p0395b19║   定次第生。無因證故。應說三法誰最初 起。雖
T29n1562_p0395b20║   引至教證唯有心。而於義中無證功 力 。識於
T29n1562_p0395b21║   諸處有勝功 能。非諸心所。是故偏 說。又諸心
T29n1562_p0395b22║   所無不依心。但 說所依能依已顯。又心心所。
T29n1562_p0395b23║   隨處隨時。用有增微。就增者說。或有心品。識
T29n1562_p0395b24║   用增強。或受或想或復思等。隨一 一 法用增
T29n1562_p0395b25║   強位 。以 此為門。總摽心品。故唯說識。不妨有
T29n1562_p0395b26║   餘。心獨行言。為遮心並 起。不遮心所。如言
T29n1562_p0395b27║   人獨行。故所引經。無證功 力 。言於心所有多
T29n1562_p0395b28║   諍論。故知離心無別 體者。此亦不然。皆信 有
T29n1562_p0395b29║   故。謂依理教。諸大論師。皆信 離心別 有心所。
T29n1562_p0395c01║   但 於多少數增減中。經無定說。故興諍論。若
T29n1562_p0395c02║   執受等是心差別 。如何 即心可名心所。據何
T29n1562_p0395c03║   定理。說識為心。復以 何 緣。即名心所。若謂諸
T29n1562_p0395c04║   識體即是心。受等諸法。是心體類。心相續中。
T29n1562_p0395c05║   有此法故。名心所者。何 故不言所造諸色即
T29n1562_p0395c06║   是大種體類差別 。即於地等相續位 中。有此
T29n1562_p0395c07║   法故。名為所造。此既不爾。彼云 何 然。離大
T29n1562_p0395c08║   種外。別 有所造。辯本事 中已廣成立。若責
T29n1562_p0395c09║   何 故知心所法決定離心別 有體者。由阿笈
T29n1562_p0395c10║   摩及正理故。阿笈摩者。如契經言。眼色為緣。
T29n1562_p0395c11║   生於眼識。三和合觸。俱 生受想思等心所。如
T29n1562_p0395c12║   是諸法。是心種類。依止於心。繫屬於心。故名
T29n1562_p0395c13║   心所。此俱 生言不說無間。但 顯心所同時而
T29n1562_p0395c14║   生。俱 有因中。當更成立。又不容有心體俱 生。
T29n1562_p0395c15║   故知但 說心所俱 起。若謂如前 所引經說。心
T29n1562_p0395c16║   心所法。展轉相應。若受若想若思若識。如是
T29n1562_p0395c17║   等法和雜不離。不可施設差別 相者。此經意
T29n1562_p0395c18║   顯。心所與心其體無別 。此亦非理。壽識煖三。
T29n1562_p0395c19║   亦同此說。應無別 體。不可說言識之 與煖其
T29n1562_p0395c20║   體無別 。又和雜言。顯有別 體。非無別 體可
T29n1562_p0395c21║   說和雜。若唯有識。前 識滅已。後識方生。云 何
T29n1562_p0395c22║   可言如是等法和雜不離。若言由此受想思
T29n1562_p0395c23║   識無間生故名和雜者。此亦不然。理不成故。
T29n1562_p0395c24║   餘契經說俱 生言故。或識無間有此法生。容
T29n1562_p0395c25║   可說言和雜不離。非識無間有受等三俱 時
T29n1562_p0395c26║   而起。如何 可說受想思等與識和雜。故彼所
T29n1562_p0395c27║   執理教相違。又契經言。修 觀行者。得他心智。
T29n1562_p0395c28║   能知他心及心所法。而記別 言。汝意如是。汝
T29n1562_p0395c29║   意如此。汝有此尋。汝有此伺。乃至廣說。不應
T29n1562_p0396a01║   即心名為心所。如前 已辯。由是等類諸阿笈
T29n1562_p0396a02║   摩。證知離心別 有心所。由正理者。如前 所說。
T29n1562_p0396a03║   謂於眼識所了 色中。取相名想。若於後時。想
T29n1562_p0396a04║   方起者。前 色已滅。云 何 今時有相可取。乃至
T29n1562_p0396a05║   廣說。有餘復言。如契經說。
T29n1562_p0396a06║   　名映於一 切 無有過名者
T29n1562_p0396a07║   　由此名一 法 皆隨自在行
T29n1562_p0396a08║   名者即是受相行識。既言一 法。故知唯心無
T29n1562_p0396a09║   別 心所。此言非理。以 名如色多體成故。如契
T29n1562_p0396a10║   經言。法有二 種。謂名及色。非大種等差別 相
T29n1562_p0396a11║   法一 法為性。此亦應爾。有餘復言。若心心所。
T29n1562_p0396a12║   其體各異。於一 心品。應有眾多。能覺了 用。故
T29n1562_p0396a13║   心所法應不異心。此亦不然。能覺了 用。體唯
T29n1562_p0396a14║   一 故。覺了 謂慧。非心心所皆慧為體。如何 令
T29n1562_p0396a15║   餘非覺了 性成覺了 體。故無斯過。有餘復言。
T29n1562_p0396a16║   我等現見唯有一 識。漸次而轉。故知離心。無
T29n1562_p0396a17║   別 心所。此亦非理。受等如心體相分明。現可
T29n1562_p0396a18║   取故。又心心所。雖體俱 生。而其功 用。非無先
T29n1562_p0396a19║   後用增強位 。體方可知。如諸大種。此亦應爾。
T29n1562_p0396a20║   有何 定因。唯心心所俱 時而起。說名相應。非
T29n1562_p0396a21║   諸大種。或所造色。由大種等體有增不增故。
T29n1562_p0396a22║   若爾心所體亦應然。不爾一 相體無增故。又
T29n1562_p0396a23║   契經說。見為根信 證智相應。故諸大種。或所
T29n1562_p0396a24║   造色。無相應義。若言不爾不遮餘故。非彼經
T29n1562_p0396a25║   中說諸色法無相應義。又亦說色有相應故。
T29n1562_p0396a26║   謂於諍處。說二 相應。此言非理。太過失故。如
T29n1562_p0396a27║   於一 分佛說色言。應一 切法皆色為體。若言
T29n1562_p0396a28║   世 尊唯說大種所造為色。此亦非理。不遮餘
T29n1562_p0396a29║   故。若謂變壞故名為色。知此色言。已遮餘法。
T29n1562_p0396b01║   此亦非理。唯變壞義。非定知故。若謂經言手
T29n1562_p0396b02║   等觸對故名變壞。唯變礙義。是色非餘。此亦
T29n1562_p0396b03║   非理。不決定故。非彼經中說唯變壞是色非
T29n1562_p0396b04║   餘。又餘經中。亦說無色有變礙故。謂契經
T29n1562_p0396b05║   言。意為可意不可意法之 所變礙。故無色法
T29n1562_p0396b06║   亦應是色。如是經言。了 別 境界。故名為識。應
T29n1562_p0396b07║   諸色法亦識為體。若謂不然。曾無說色識為
T29n1562_p0396b08║   體故。此不應理。如想受等。應成識故。又不遮
T29n1562_p0396b09║   故。若謂如何 無所緣法而得說為了 境識者。
T29n1562_p0396b10║   此亦非理。自計度故。何 處經言。無所緣法不
T29n1562_p0396b11║   能了 境。又何 處說。色無所緣。是故應唯心心
T29n1562_p0396b12║   所法。有相應義。同一 所依所緣行相時事 等
T29n1562_p0396b13║   故。諸契經中。見心心所有如是義。非大種等。
T29n1562_p0396b14║   以 大種等方處勢 用各各差別 。雖暫和合不
T29n1562_p0396b15║   相離故假說相應。而非畢竟有相應義。唯心
T29n1562_p0396b16║   心所。畢竟相應。故相應言。義善成立。有餘
T29n1562_p0396b17║   師說。如一 器中煎水湧沸擊爛燒動 四用差
T29n1562_p0396b18║   別 。俱 時有故。知四大種。異體和雜。實有義
T29n1562_p0396b19║   成。如是眾多心心所法。展轉相助 。雖同一 時
T29n1562_p0396b20║   所依所緣行相相似 。而其勢 用各各差別 。無
T29n1562_p0396b21║   雜亂 故。知有別 體。如斯論旨諸部極成。皆已
T29n1562_p0396b22║   共摧唯有心論。故心心所別 有義成。
T29n1562_p0396b23║   說一 切有部順正理論卷第十一